“()()()将”的成语「筑坛拜将」

2022年08月03日成语大全21

成语“筑坛拜将”的词条资料

成语繁体:築壇拜將
成语读音:zhù tán bài jiàng
成语简拼:ZTBJ
成语注音:ㄓㄨˋ ㄊㄢˊ ㄅㄞˋ ㄐ一ㄤˋ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:联合式成语
成语年代:古代成语
成语出处:《汉书 高帝纪上》:“汉王齐戒设坛场,拜信(韩信)为大将军,问以计策。”元 王实甫《西厢记 第三本》第一折:“计将安在?小生当筑坛拜将。”飞鸟成语:fnwsjds.com
成语解释:指仰仗贤能。
成语用法:筑坛拜将作谓语、宾语、定语;用于处事。
成语造句:一遇汉祖,筑坛拜将,捧毂推轮,后封王爵以酬其功。明 冯梦龙《喻世明言 闹阴司司马貌断狱》

成语“筑坛拜将”的扩展资料

1. 台湾的观音廿四灵签怎么没有解签文啊,有哪位师兄能帮忙把这24签能详细的解一下吗?
在香港、澳门和台湾地区,算命堂馆比比皆是,各路算命先生的大广告比百货公司还要显眼。 翻看当地的日报,看看“命相”广告栏,个个都说自己赛过活神仙,不信,容我录几条请大家过目。 “预测名师,借仙家慧飞鸟成语:fnwsjds.com
2. 关于坛的成语
坛有关的成语,有 登坛拜将 发音 dēng tán bài jiàng 释义 比喻指任命将帅以及其他主持工作的首脑人物。 出处 《史记·淮阴侯列传》:“何曰:‘王素慢无礼,今拜大将如呼小儿耳,此乃信所以去也。王必欲拜之,择良日,斋戒,没坛场,具礼乃耳。’王许之。” 示例 这沥泉原是神物,令郎定有登台拜将之荣。(清·钱彩《说岳全传》第四回)飞鸟成语:fnwsjds.com
3. 什么是放焰口?
放焰口是寺院中经常举行的一种佛事仪式,它的全称是瑜伽焰口施食仪,本是佛教密宗的一种行仪,后来广为佛教寺院所采用。瑜伽为梵文音译,那密部的总名,据清初宝华山德基大师所解释,其意是:手结密印,口诵真言,意观想,身与口协,口与意符,意与身会,三业相应,故曰瑜伽。焰口是饿鬼道中鬼王的名字,因他口吐火焰,故意译为焰口;又可理解为脸上冒火;故亦译作面燃。
放焰口的行仪,其源出于唐不空译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。经中说:世尊在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝所,与诸比丘并诸菩萨无数众会,前后围绕而为说法,尔时阿难独居静处念所受法,即于其夜三更已后,见一饿鬼,名曰焰口,……住阿难前白阿难说:却后三日汝命将尽,即便生于饿鬼之中。……汝于明日若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼,并百千婆罗门仙等,以摩伽陀国所用之斛,各施一斛饮食。阿难听后大惊,疾至佛所,陈说此事,并乞示教。当时佛为阿难说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼,谓诵之即能免饿鬼苦,福寿增长,并为之说此施食的方法。此后,施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式。
施焰口的仪轨,最早依据的是唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。唐末,密教在中国汉地失传,此仪轨随之亦失传。宋代,佛教各家对于焰口施食曾企图恢复但未能得其道。元代,由于藏族喇嘛进入汉地,密教随之复兴,焰口施食亦得以复传。明代,由于诸家传承不一,各自以意增益,于是形成混乱,史有七家焰口八家忏之说。明代天机禅师对。当时流行的《瑜伽集要焰口施食仪》加以删改,撰订成《修习瑜伽集要施食坛仪》,也称《天机焰口》。后来,此书在实践中屡经修订。其中,集成的修订本是清康熙三十二年(1693)宝华山德基大师所订《瑜伽焰口施食集要》,世称《华山焰口》。现代汉地佛教寺院放焰口所采用的仪轨,大多沿《华山焰口》,不过南北各地小有区别,音韵声调各有异同。
施放焰口,常与丧事中追荐亡魂结合在一起,称为阴焰口;也有为活人消灾、延寿施放焰口的,则称为阳焰口。此外,寺院在重大法会圆满日,有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行,现在一般则在寺院的殿堂中举行。
放焰口通常在黄昏或夜间进行,一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前,须在殿堂内设立瑜伽坛,中间为主坛,两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主,又称为金刚上师。作法时,金刚上师身披袈裟,头戴毗卢帽,案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案,僧人们身披袈裟相对而坐,案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人,一般为十三人至十五人。
殿堂外设立面燃大士坛,灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃,其貌凶狠丑恶,嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的,有的是彩绘的,有的仅供牌位,现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌,上书佛力超荐某某往生莲位。灵位牌多少不拘,因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是阴焰口必备的三坛,阳焰口不设灵坛。
放焰口开始,先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛,然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主,即为追荐亡魂施功德者)上香,依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜,僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》,唱《莲池赞》,念阿弥陀佛。再去面燃大士坛上香礼拜,诵《大悲咒》、《变食真言》,唱《观音赞》。
众僧登坛,摊开经卷,座主戒尺一击,开卷诵唱。一般是座主唱首句,如唱会启瑜伽最胜缘,众僧则和唱下句,如皇觉垂范利人天。并常唱菩萨名,还有六字真言。诵真言时,座主手结印契,心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示,计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
为荐亡者,座主振铃拈香,奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等,引斋主亲之亡魂及各种孤魂,赴此道场之会:
一心召请,累朝帝主,历代侯王,九重殿阙高居,万里山河独据。西来战舰,千年王气俄收;北去銮舆,五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月,血染枝头恨正长!如是前王后伯之流,一类遐灵等众。
一心召请,筑坛拜将,建节封侯,力移金鼎千钧,身作长城万里。霜寒豹帐,徒勤汗马之劳;风息狼烟,空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在?野草闲花遍地愁!如是英雄将帅之流,一类孤魂等众。
一心召请,五陵才俊,百郡贤良,三年清节为官,一片丹心报主。南州北县,久离桑梓之乡;海角天涯,远丧蓬莱之岛。呜呼!官贶萧萧随逝水,离魂杳杳隔阳关!如是文臣宰辅之流,一类孤魂等众。惟愿!
一心召请,黉门才子,白屋书生,探花足步文林,射策身游棘院。萤灯飞散,三年徒用工夫;铁砚磨穿,十载慢施辛苦。呜呼!七尺红罗书姓字,一抔黄土盖文章!如是文人举子之流,一类孤魂等众。惟愿!
一心召请,出尘上士,飞锡高僧,精修五戒净人,梵行比丘尼众。黄花翠竹,空谈秘密真诠;白牯黧奴,徒演苦空妙偈。呜呼!经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯!如是缁衣释子之流,一类孤魂等众。惟愿!
一心召请,黄冠野客,羽服仙流,桃源洞里修真,阆苑洲前养性。三花九炼,天曹未许标名;四大无常,地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷,醮坛风惨杏花稀!如是玄门道士之流,一类遐灵等众。
一心召请,江湖羁旅,南北经商,图财万里,积货千金贸易。风波不测,身膏鱼腹之中;途路难防,命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯,客魂东逐水悠悠!如是他乡客旅之流,一类孤魂等众。
一心召请,戎衣战士,临阵健儿,红旗影里争雄,白刃丛中敌命。鼓金初振,霎时腹破肠穿;胜败才分,遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭,茫茫白骨少人收!如是阵亡兵卒之流,一类孤魂等众。
一心召请,怀耽十月,坐草三朝,初欣鸾凤和鸣,次望熊罴叶梦。奉恭欲唱,吉凶只在片时;璋瓦未分,母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨,月当明处覆乌云!如是血湖产难之流,一类孤魂等众。
一心召请,戎夷蛮狄,音哑盲聋,勤劳失命佣奴,妒忌伤身婢妾。轻欺三宝,罪□积若河沙;忤逆双亲,凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓,幽关隐隐不知春!如是冥顽悖逆之流,一类孤魂等众。
一心召请,宫帏美女,闺阁佳人,胭脂画面争妍,龙麝薰衣竞俏。云收雨歇,魂消金谷之园;月缺花残,肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见,绿杨芳草髑髅寒!如是裙衩妇女之流,一类孤魂等众。
一心召请,饥寒丐者,刑戮囚人,遇水火以伤身,逢虎狼而失命。悬梁服毒,千年怨气沉沉;雷击崖崩,一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪,秋风黄叶乱鸦飞!如是伤亡横死之流,一类孤魂等众。
以上十二则召请文,可说是短小精悍,文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂,概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后,撒以甘露,施以饮食,斋主的亲亡魂便得到了超度。然后,把面燃大士的纸俑或牌位灵坛上的牌位等在念诵中焚烧,抛撒作供品的糖果,众人争抢,以表功德圆满。最后,僧众起身,同唱《回向偈》,斋主顶礼,仪式结束。飞鸟成语:fnwsjds.com
4. 指将帅亲临做战前线的成语是
【御驾亲征】:指将帅亲临前线指挥作战。
【身先士卒】:作战时将领亲自带头,冲在士兵前面。现在也用来比喻领导带头,走在群众前面。
【躬蹈矢石】::指将帅亲临前线,冒着敌人的箭矢礧石,不怕牺牲自己。
【拜倒辕门】:辕门:将帅行辕或军营的大门。形容对别人佩服之至,自愿认输。
【兵疲意阻】:疲:劳累,懈怠;意阻:情绪低落沮丧。士兵劳累懈怠,将帅情绪低落沮丧。
【兵勇将猛】:士兵勇敢,将帅勇猛。形容战斗力很强。
【出将入相】:出征可为将帅,入朝可为丞相。指兼有文武才能的人,也指文武职位都很高。
【登台拜将】:指任命将帅或委以重任。同“登坛拜将”。
【登坛拜将】:比喻指任命将帅以及其他主持工作的首脑人物。
【封疆大吏】:封疆:用筑土台表示疆界,指拥有的疆域;大吏:大官。在疆域内统治一方的将帅。明、清时指总督、巡抚一类的各省长官。
【躬蹈矢石】:指将帅亲临前线,冒着敌人的箭矢礧石,不怕牺牲自己。
【躬冒矢石】:指将帅亲临前线,冒着敌人的箭矢礧石,不怕牺牲自己。同“躬蹈矢石”。
【关西出将,关东出相】:关:函谷关。函谷关以东的地区,民风好文,多出宰相;函谷关以西的地区,民风好武,多出将帅。
【关东出相,关西出将】:关:函谷关。函谷关以东的地区,民风好文,多出宰相;函谷关以西的地区,民风好武,多出将帅。
【将门出将】:将门:世代为将帅的人家。指将帅家门出将帅。
【将门有将】:旧指将帅门第也出将帅。
【将相本无种】:将:将帅;相:宰相。将帅和宰相本来就不是天生的。
【将相之器】:将:将帅;相:宰相;器:度量,才干。有担任将帅或宰相的度量和才能。
【将在谋不在勇】:谋:谋略;勇:勇猛。作为将帅,最重要的不是勇猛,而是谋略。
【决胜千里】:坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略,指挥若定。
【决胜于千里之外】:坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略,指挥若定。
【龙幡虎纛】:指将帅之旗。
【谋臣猛将】:善于谋划的文臣和勇猛善战的将帅。
【捧毂推轮】:扶着车毂推车前进。古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。
【亲冒矢石】:指将帅亲临作战前线。同“亲当矢石”。
【入文出武】:称人兼备文武之才,入朝为文臣,出朝为将帅。
【一将成功万骨枯】:指一个将帅功成名就要以上万人的死亡为代价。
【一将功成万骨枯】:一个将帅的成功是靠牺牲成千上万人的生命换来的。
【拥兵玩寇】:玩:忽视,轻慢。指将帅掌握军队却不将消灭敌人当一回事。
【忠臣良将】:忠实的大臣和优秀的将帅。
【筑坛拜将】:指仰仗贤能。汉刘邦筑坛拜韩信为大将。后用为拜某人为将帅的典故。
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5. 建筑的筑有什么成语
筑岩钓渭、 筑台募士、 筑舍道傍、 筑室反耕、 筑室谋道、 筑室道谋、 筑饭牛、 道傍之筑、 道傍筑室、 悲歌击筑、 债台高筑飞鸟成语:fnwsjds.com
6. 求以下几首诗杜甫的《秦川杂诗二十首》、《九日五首》
  九日五首
  年代:【唐】 作者:【杜甫】 体裁:【七律】 类别:【】
  重阳独酌杯中酒,抱病起登江上台。竹叶于人既无分,
  菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭,旧国霜前白雁来。
  弟妹萧条各何往,干戈衰谢两相催。
  旧日重阳日,传杯不放杯。即今蓬鬓改,但愧菊花开。
  北阙心长恋,西江首独回。茱萸赐朝士,难得一枝来。
  旧与苏司业,兼随郑广文。采花香泛泛,坐客醉纷纷。
  野树歌还倚,秋砧醒却闻。欢娱两冥漠,西北有孤云。
  故里樊川菊,登高素浐源。他时一笑后,今日几人存。
  巫峡蟠江路,终南对国门。系舟身万里,伏枕泪双痕。
  为客裁乌帽,从儿具绿尊。佳辰对群盗,愁绝更谁论。
  【注释】
  重阳独酌杯中酒, 抱病起登江上台。
  竹叶于人既无分, 菊花从此不须开。
  殊方日落玄猿哭, 旧国霜前白雁来。
  弟妹萧条各何在, 干戈衰谢两相催!
  此诗是大历二年(767)重九日杜甫在夔州登高之作。诗人联系两年来客寓夔州的现实,抒写自己九月九日重阳登高的感慨,思想境界和艺术造诣,都远在一般登高篇什之上。
  首联表现了诗人浓烈的生活情趣。诗人在客中,重阳到来,一时兴致勃发,抱病登台,独酌杯酒,欣赏九秋佳色。诗人酷好饮酒、热爱生活的情态,便在诗行中活现。
  颔联诗笔顿转。重九饮酒赏菊,本是古代高士的传统,可是诗人因病戒酒,虽“抱病”登台,却“无分”饮酒,遂也无心赏菊。于是诗人向菊花发号施令起来:“菊花从此不须开”!这一带着较强烈主观情绪的诗句,妙趣神来,好象有些任性,恰好证明诗人既喜饮酒,又爱赏菊。而诗人的任性使气,显然是他艰难困苦的生活遭遇使然。这一联,杜甫巧妙地使用借对(亦即沈德潜所谓“真假对”),借“竹叶青”酒的“竹叶”二字与“菊花”相对,“萧散不为绳墨所窘”(《诗人玉屑》),被称为杜律的创格。菊花虽是实景,“竹叶”却非真物,然而由于字面工整贴切,特别显得新鲜别致,全联遂成为历来传诵的名句。
  颈联进一步写诗人瞩目遐思,因景伤情,牵动了万千愁绪。诗人独身飘泊异地,日落时分听到一声声黑猿的啼哭,不免泪下沾裳。霜天秋晚,白雁南来,更容易触发诗人思亲怀乡的感情。诗中用他乡和故园的物候作对照,很自然地透露了诗人内心的隐秘:原来他对酒停杯,对花辍赏,并不只是由于病肺,更是因为乡愁撩人啊!
  尾联以佳节思亲作结,遥怜弟妹,寄托漂零寥落之感。上句由雁来想起了弟妹音信茫然;下句哀叹自己身遭战乱,衰老多病。诗人一边诅咒“干戈”象逼命似的接连发生,一边惋惜岁月不停地催人走向死亡,对造成生活悲剧的根源——“干戈”,发泄出更多的不满情绪。这正是诗人伤时忧国的思想感情的直接流露。
  此诗由因病戒酒,对花发慨,黑猿哀啼,白雁南来,引出思念故乡,忆想弟妹的情怀,进而表现遭逢战乱,衰老催人的感伤。结尾将诗的主题升华:诗人登高,不仅仅是思亲,更多的是伤时,正所谓“杜陵有句皆忧国”。此诗全篇皆对,语言自然流转,苍劲有力,既有气势,更见性情。句句讲诗律却不着痕迹,很象在写散文;直接发议论而结合形象,毫不感到枯燥。写景、叙事又能与诗人的忧思关合很紧。笔端蓄聚感情,主人公呼之欲出,颇能显示出杜甫夔州时期七律诗的悲壮风格。
  (陶道恕)
  (部分诗词没有注释,我们正在完善,请谅解!)
  【出处】
  全唐诗:卷231_6
  【其他作品赏析】(查看杜甫的所有作品)
  种莴苣 曲江三章章五句 宿凿石浦(浦在湘潭县西) 百舌 忆弟二首 遣愤 涪城县香积寺官阁 喜晴 承闻故房相公灵榇自阆州启殡归葬东都有作二 写怀二首 庭草 舟中 院中晚晴怀西郭茅舍 晚秋长沙蔡五侍御饮筵,送殷六参军归澧州觐 武侯庙(庙在白帝西郊) 人日两篇 捣衣 月圆 愁(强戏为吴体) 又作此奉卫王
  秦州杂诗二十首
  年代:【唐】 作者:【杜甫】 体裁:【五律】 类别:【】
  满目悲生事,因人作远游。
  迟回度陇怯,浩荡及关愁。
  水落鱼龙夜,山空鸟鼠秋。
  西征问烽火,心折此淹留。
  秦州山北寺,胜迹隗嚣宫。
  苔藓山门古,丹青野殿空。
  月明垂叶露,云逐渡溪风。
  清渭无情极,愁时独向东。
  州图领同谷,驿道出流沙。
  降虏兼千帐,居人有万家。
  马骄珠汗落,胡舞白蹄斜。
  年少临洮子,西来亦自夸。
  鼓角缘边郡,川原欲夜时。
  秋听殷地发,风散入云悲。
  抱叶寒蝉静,归来独鸟迟。
  万方声一概,吾道竟何之。
  南使宜天马,由来万匹强。
  浮云连阵没,秋草遍山长。
  闻说真龙种,仍残老骕骦。
  哀鸣思战斗,迥立向苍苍。
  城上胡笳奏,山边汉节归。
  防河赴沧海,奉诏发金微。
  士苦形骸黑,旌疏鸟兽稀。
  那闻往来戍,恨解邺城围。
  莽莽万重山,孤城山谷间。
  无风云出塞,不夜月临关。
  国归何晚,楼兰斩未还。
  烟尘独长望,衰飒正摧颜。
  闻道寻源使,从天此路回。
  牵牛去几许,宛马至今来。
  一望幽燕隔,何时郡国开。
  东征健儿尽,羌笛暮吹哀。
  今日明人眼,临池好驿亭。
  丛篁低地碧,高柳半天青。
  稠叠多幽事,喧呼阅使星。
  老夫如有此,不异在郊坰。
  云气接昆仑,涔涔塞雨繁。
  羌童看渭水,使客向河源。
  烟火军中幕,牛羊岭上村。
  所居秋草净,正闭小蓬门。
  萧萧古塞冷,漠漠秋云低。
  黄鹄翅垂雨,苍鹰饥啄泥。
  蓟门谁自北,汉将独征西。
  不意书生耳,临衰厌鼓鼙。
  山头南郭寺,水号北流泉。
  老树空庭得,清渠一邑传。
  秋花危石底,晚景卧钟边。
  俯仰悲身世,溪风为飒然。
  传道东柯谷,深藏数十家。
  对门藤盖瓦,映竹水穿沙。
  瘦地翻宜粟,阳坡可种瓜。
  船人近相报,但恐失桃花。
  万古仇池穴,潜通小有天。
  神鱼人不见,福地语真传。
  近接西南境,长怀十九泉。
  何时一茅屋,送老白云边。
  未暇泛沧海,悠悠兵马间。
  塞门风落木,客舍雨连山。
  阮籍行多兴,庞公隐不还。
  东柯遂疏懒,休镊鬓毛斑。
  东柯好崖谷,不与众峰群。
  落日邀双鸟,晴天养片云。
  野人矜险绝,水竹会平分。
  采药吾将老,儿童未遣闻。
  边秋阴易久,不复辨晨光。
  檐雨乱淋幔,山云低度墙。
  鸬鹚窥浅井,蚯蚓上深堂。
  车马何萧索,门前百草长。
  地僻秋将尽,山高客未归。
  塞云多断续,边日少光辉。
  警急烽常报,传闻檄屡飞。
  西戎外甥国,何得迕天威。
  凤林戈未息,鱼海路常难。
  候火云烽峻,悬军幕井干。
  风连西极动,月过北庭寒。
  故老思飞将,何时议筑坛。
  唐尧真自圣,野老复何知。
  晒药能无妇,应门幸有儿。
  藏书闻禹穴,读记忆仇池。
  为报鸳行旧,鹪鹩在一枝。
  【注释】
  [注释](1)秦州:今甘肃省天水县,是唐代西北边防要地。(2)凤林:县名,今甘肃省临夏县附近。(3)鱼海:今宁夏阿拉善额鲁特部。(4)候火:烽火。(5)悬军:深入敌境的孤军。幕井:军队用的水井。(6)北庭:北庭大都护府。(7)飞将:西汉时飞将军李广。(8)筑坛:指任命将领戍边。刘邦曾筑坛拜韩信为大将军,故云。
  [译文]凤林关的战乱还没有平息,鱼海的道路十分险恶行军艰难。烽火浓烟滚滚冲上九天,像一座座高山的山峰;深入到敌人境内的孤国,水井中的水枯干,处境非常困难,朔凤猛烈,西部边境也好像被撼动;边庭寒冷,朦胧的月亮也发出寒光。老人们思念累立边功的飞将军李广,但何时才能商议筑坛拜将的事呢?
  莽莽万重山, 孤城山谷间。
  无风云出塞, 不夜月临关。
  国归何晚? 楼兰斩未还。
  烟尘一长望, 衰飒正摧颜。
  唐肃宗乾元二年(759)秋天,杜甫抛弃华州司功参军的职务,开始了“因人作远游”的艰苦历程。他从长安出发,首先到了秦州(今甘肃天水)。在秦州期间,他先后用五律形式写了二十首歌咏当地山川风物,抒写伤时感乱之情和个人身世遭遇之悲的诗篇,统题为《秦州杂诗》。本篇是第七首。
  “莽莽万重山,孤城山谷间。”首联大处落墨,概写秦州险要的地理形势。秦州城座落在陇东山地的渭河上游河谷中,北面和东面,是高峻绵延的六盘山和它的支脉陇山,南面和西面,有嶓冢山和鸟鼠山,四周山岭重迭,群峰环绕,是当时边防上的重镇。“莽莽”二字,写出了山岭的绵延长大和雄奇莽苍的气势,“万重”则描绘出它的复沓和深广。在“莽莽万重山”的狭窄山谷间矗立着的一座“孤城”,由于四周环境的衬托,越发显出了它那独扼咽喉要道的险要地位。同是写高山孤城,王之涣的《凉州词》“黄河远上白云间,一片孤城万仞山”,雄浑阔大中带有闲远的意态,而“莽莽万重山,孤城山谷间”则隐约透露出一种严峻紧张的气氛。沈德潜说:“起手壁立万仞”(《唐诗别裁》),这个评语不仅道出了这首诗发端雄峻的特点,也表达了这两句诗所给予人的感受。
  “无风云出塞,不夜月临关。”首联托出雄浑莽苍的全景,次联缩小范围,从“孤城”着笔。云动必因风,这是常识;但有时地面无风,高空则风动云移,从地面上的人看来,就有云无风而动的感觉。不夜,就是未入夜。上弦月升起得很早,天还没有黑就高悬天上,所以有不夜而月已照临的直接感受。云无风而动,月不夜而临,一于错觉,一于特定时间的景象,孤立地写它们,几乎没有任何意义。但一旦将它们和“关”、“塞”联结在一起,便立即构成奇警的艺术境界,表达出特有的时代感和诗人的独特感受。在唐代全盛时期,秦州虽处交通要道,却不边防前线。安史乱起,吐蕃乘机夺取陇右、河西之地,地处陇东的秦州才成为边防军事重镇。生活在这样一个充满战争烽火气息的边城中,即使是本来平常的景物,也往往敏感到其中仿佛蕴含着不平常的气息。在系心边防形势的诗人感觉中,孤城的云,似乎离边塞特别近,即使无风,也转瞬间就飘出了边境;孤城的月,也好象特别关注防关戍守,还未入夜就早早照临着险要的雄关。两句赋中有兴,景中含情,不但警切地表现了边城特有的紧张警戒气氛,而且表达了诗人对边防形势的深切关注,正如浦起龙《读杜心解》所评的那样:“三、四警绝。一片忧边心事,随风飘去,随月照着矣。”
  三、四两句在景物描写中已经寓含边愁,因而五六两句便自然引出对边事的直接描写:“国归何晚?楼兰斩水还。”苏武出使匈奴,被扣留十九年,归国后,任典国。第五句的“国”即“典国”之省,指唐朝使节。大约这时唐朝有出使吐蕃的使臣迟留未归,故说“国归何晚”。第六句反用傅介子斩楼兰王首还阙事,说吐蕃侵扰的威胁未能解除。两句用典,用赋一事,而用语错综,故不觉复沓,反增感怆。苏武归国、傅介子斩楼兰,都发生在汉王朝强盛的时代,他们后面有强大的国家实力作后盾,故能取得外交与军事上的胜利。而现在的唐王朝,已经从繁荣昌盛的顶峰上跌落下来,急剧趋于衰落,象苏武、傅介子那样的故事已经不可能重演了。同样是用这两个典故,在盛唐时代,是“单车欲问边,国过居延”(王维《使至塞上》)的高唱,是“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”(王昌龄《从军行》)的豪语,而现在,却只能是“国归何晚?楼兰斩未还”的深沉慨叹了。对比之下,不难体味出这一联中所寓含的今昔盛衰之感和诗人对于国家衰弱局势的深切忧虑。
  “烟尘一长望,衰飒正摧颜。”遥望关塞以外,仿佛到处战尘弥漫,烽烟滚滚,整个西北边地的局势,正十分令人忧虑。目接衰飒的边地景象,联想起唐王朝的衰飒趋势,不禁使自己疾首蹙额,怅恨不已。“烟尘”、“衰飒”均从五、六生出。“一”、“正”两字,开合相应,显示出这种衰飒的局势正在继续发展,而自己为国事忧伤的心情也正未有尽期。全诗地雄奇阔大的境界中寓含着时代的悲凉,表现为一种悲壮的艺术美。
  (刘学锴)
  (部分诗词没有注释,我们正在完善,请谅解!)
  【出处】
  全唐诗:卷225_48
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7. 筑坛拜将的成语意思及歇后语
筑坛拜将[ zhù tán bài jiàng ]【解释】:指仰仗贤能。【出自】:《汉书·高帝纪上》:“汉王齐戒设坛场,拜信(韩信)为大将军,问以计策。”元·王实甫《西厢记·第三本》第一折:“计将安在?小生当筑坛拜将。”【示例】:一遇汉祖,~,捧毂推轮,后封王爵以酬其功。 ◎明·冯梦龙《喻世明言·闹阴司司马貌断狱》出处〖出处〗《汉书·高帝纪上》:“汉王齐戒设坛场,拜信(韩信)为大将军,问以计策。”元·王实甫《西厢记·第三本》第一折:“计将安在?小生当筑坛拜将。”例句一遇汉祖,~,捧毂推轮,后封王爵以酬其功。 ★明·冯梦龙《喻世明言·闹阴司司马貌断狱》飞鸟成语:fnwsjds.com
8. 马谡和诸葛亮,到底谁该为北伐失利买单?
街亭之战,让马谡由“素有才名”的英才坠落为“徒有虚名”的庸才,使街亭由默默无闻的小地方上升为闻名天下的大处所,更让诸葛亮由知人善任的美名蒙冤为任人唯亲的虚名。街亭因马谡,马谡因街亭,诸葛亮因马谡,三者相互影响相互牵涉,一起变成为历史的符号,一同镶刻在三国鼎立的历史柱上。
街亭,是从陇西到关中穿越山脉间的陇道入口,是汉中通往长安的大路必经之地,咽喉要道。自古以来,街亭都是兵家必争之地。街亭之战的胜败,关乎诸葛亮北伐的成败,关系蜀汉未来的命运。事与愿违,街亭最终还是失守。究其责任,不但有马谡的指挥失误,而且有诸葛亮的领导过失。换句话说,街亭失败,诸葛亮应负主要责任。街亭之战,诸葛亮不仅识人不深,还用人不当,甚至是任人唯亲,都只是表面问题。更深层次的问题,是诸葛亮的责任,即违众拔谡。
具体如下。
其一,立将无礼。
立将,任命将帅,出自《六韬·龙韬·立将》。礼,礼节、仪式。《荀子·修身》云:故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。人守礼而生存,事按礼而成功,国照礼而安宁。军队更是如此,据礼而打胜仗。马谡为街亭主将,即无资历,又无威望,甚至还被立军令状。马谡是谋士,是参军。带兵守卫街亭前,马谡从未单独领过兵,也未独立打过仗,焉有资历而言。打仗的资历不在胜败的多少,而在于指挥艺术,在于士兵听令。诸葛亮提拔马谡为主将时,即不效刘邦筑坛拜将,又不仿孙子杀人立威,反让马谡立军令状,从而打击马谡的威信。军事上,立军令状的负面影响极其大,尤其是在众目睽睽之下。马谡立军令状,一下子就给出征街亭的将士们传递出一个非常不好的信号:诸葛亮根本不相信马谡能打胜仗,才让马谡写军令状。这就让原本质疑马谡能力的人,更加不信任马谡。为此,在出战街亭的蜀汉将士中,无形之中出现帅将不和,将士不齐的现象。
其二,立将无实。
街亭之战时,马谡空有主将之名,却无主将之。王平,虽是诸葛亮派去相助马谡守街亭,反倒是去牵制马谡守街亭。当马谡排兵布阵时,王平是第一个质疑马谡,并要分兵把守。王平分兵,直接导致全军更加不信任马谡,间接影响无大将冲锋陷阵。战时,主将的力一定要集中,要做到用人不疑,疑人不用,大胆放手;而不是限制力,切不可相互猜疑,相互制衡,硬扯后腿。
其三,立将无策。
《六韬·龙韬·立将》:军中之事,不闻君命,皆由将出。临敌决战,无有二心。若此则无天于上,无地于下,无敌于前,无君于后。诸葛亮让马谡去守街亭,不仅令王平相助(实为制衡),还要按原有部署防守(实为照搬)。马谡所见的街亭真实地形,不一定是诸葛亮所知的街亭地图地形。在五路总口下寨,显然是诸葛亮看地图而定;而在街亭孤山驻扎,显明是马谡看地形而改。作为后方统帅的诸葛亮本该赋予马谡尽可能大的相宜之策,让其能具体问题,具体分析,具体实施;而不该强制马谡依旧根据原先之策,使其机械解读,机械照搬,机械使用。
出战街亭前,诸葛亮本应为马谡立将树威、立将赋及立将给策,而不是立将不树威、立将不赋、立将不给策,致使街亭之败。失街亭,责任在于诸葛亮,而不在于马谡。马谡被斩,死得冤。飞鸟成语:fnwsjds.com
9. 为什么说 史家之绝唱,无韵之离骚
简单来说,《史记》被列为“二十四史”之首,对后世史学和文学的发展都产生了深远影响,其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。并且,《史记》被认为是一部优秀的文学著作,在中国文学史上有重要地位,有很高的文学价值,因此被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。《史记》的历史影响包括以下三点:1、《史记》建立了杰出的通史体裁。2、《史记》建立了史学的独立地位。3、《史记》建立了史传文学传统。此外,《史记》对古代的小说、戏剧、传记文学、散文,都有广泛而深远的影响,作为中国第一部以描写人物为中心的大规模作品,为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。飞鸟成语:fnwsjds.com

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