成语“天()()际”「天人之际」

2022年04月29日成语大全62

成语“天人之际”的词条资料

成语读音:tiān rén zhī jì
成语简拼:TRZJ
成语注音:ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ ㄓ ㄐ一ˋ
常用程度:生僻成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:偏正式成语
成语年代:古代成语
成语出处:汉·司马迁《报任少卿书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。” 内容来自飞鸟成语:fnwsjds.com
成语解释:天道与人事相互之间的关系。
成语用法:天人之际作主语、宾语;用于书面语。
成语造句:是以臣每察天人之际,观祸乱之由,迹帝王之事,念先师之说,昭然著明,信不欺尔。唐·陈子昂《谏政理书》
英文翻译:the relation between the God's way and human affairs

成语“天人之际”的扩展资料

1. 司马迁究天人之际,通古今之变,成一家之言在史记中是如何体现的?
司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书 的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.(《汉书·司马迁传》)“通古 今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹;“究天人之际”,是追求认识天 人的关系.天人之际,即天和人的关系,是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 一个大问题.“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想,是战国秦 汉时代的重要思潮.司马迁对天道是有怀疑的.他在《伯夷列传》后说:“或 曰:‘天道无亲,常与善人.’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如 此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空,糟糠不厌,而 卒蚤夭.天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚 党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也……余甚 惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?” 司马迁对天道如此激愤、怀疑,也有他自己的遭遇使然.由于他为李陵说 了几句公道话,竟受腐刑,蒙莫大耻辱.这种遭遇加深了他对天道的怀疑. “通”和“究”,是司马迁史学思想中两盏高照的明灯.他“通”的更透, “究”的稍逊,但在他那个时代已不易,高出于人.近代以前中国的历史学 家中,《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比,不过他也只做到丰富了司马迁 的通,并未能超出. 在《史记》里,老子与韩非合传.凡作合传,司马迁皆有他的道理,而老 子、韩非合传的道理,司马迁说的比较晦涩,后人也有以老子、韩非合传为非 者.究其实,老、韩合传,司马迁是有深意的.这深意简言之就在于:老子的 历史观是保守的、倒退的,越古越好;韩非的历史观是发展的、变化的、进步 的,越后越好.两相对比,比到一块了,两人就合传了. 我们要学习司马迁的通,更要超过他的通;要学习他的究,更要超过他的究。
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2. ‘穷天人之际,通古今之变’是什么意思
司马迁所谓“穷天人之际,通古今之变,成一家之言”,意思是说:《史记》的写作目的是研究“天”和“人”之间的关系,把从古到今历史上的发展变化大势搞清楚,形成司马迁一家之言。
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3. 天人之际的成语典故
出 处 汉·司马迁《报任少卿书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”示 例 是以臣每察~,观祸乱之由,迹帝王之事,念先师之说,昭然著明,信不欺尔。--唐·陈子昂《谏政理书》
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4. 如何理解“究天人之际,通古今之变,成一家之言”?
司马迁的意思可以理解为,任何人都不要自以为掌握了绝对真理,面对天道与人道之间纷繁复杂的境况,审视古今奇奇怪怪的变化多端,我们不能不认真探索,细心考究,我们得出的结论之多也只是一家之言。
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5. 如何理解“究天人之际,通古今之变,成一家之言”
司马迁《报任少卿书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”本意:想借用探究自然和人的时候【过程】,通晓【了解】古今的种种变化,形成一套自有特色的理论。就是说【我们】在研究自然与人的时时刻刻的过程中,逐渐了解过去到现在种种因素的差异转变,最终自己会完成某一方面极具独到见解的理论【体系】。
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6. 欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。语出自哪里?
出 处 汉·司马迁《报任少卿书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”
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7. 究天人之际 通古今之变出自哪里
司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.(《汉书·司马迁传》)“通古今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹;“究天人之际”,是追求认识天人的关系.天人之际,即天和人的关系古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.——《报任安书》
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8. 天人之际 合而为一什么意思
是说人与自然密不可分,相互依存
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9. “事应顺于名,名应顺天,天人之际,合而为一”什么意思
此话出自汉董仲舒。古代儒学本意与现今解释截然不同。为了详尽弄懂此句话的意思。一字一字解释如下事即万事万物的变化规律。名:命也。同道德经开篇之‘名可名’的第一个名。指的是事物的最终结果,归宿。 天即道,道同‘道可道’的第一个道。不太好解释,如同道德经上所说‘非常道’。道即是佛家讲的‘性’,即‘明心见性’之‘性’。也就是人之本性,也是天性,天人本是一体,就是‘性’一体,‘性’这个概念很重要,是理解的关键。儒释道本相通,‘天人之际,合而为一’就是古人所说的‘天人合一’。当今学者对天人合一的解释大多是说人要按规律办事,其实本意并非如此。儒释道追求的最终境界就是天人合一,常人无法理解,佛家需修禅定,持戒,即性命双修。儒家侧重人的行为的外修,即修性居多,道家讲究性命双修,与佛家来说境界是一样的。如果楼主把上面的理解了。这句话的意思不言而喻的明了
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10. 司马迁的”究天人之际,通古今之边”是什么意思?
目的是想探求天(天帝)与人之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,参考:原文 仆虽怯耎欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自堪溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾犹能引决,况若仆之不得已乎!所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也。……仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,上计轩辕,下至于兹。为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉! (译文:我虽然怯懦软弱,想苟活在人世,但也颇能区分弃生就死的界限,哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢?再说奴隶婢妾尚且懂得自杀,何况像我到了这样不得已的地步!我之所以忍受着屈辱苟且活下来,陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因,是我内心的抱负还没有完成,如果选择痛快而体面的死刑,我未完成的著作就不能公诸于后世。……近来,我在做一件自不量力的事,试图用我那不高明的文辞,收集天下散失的历史传闻,考订其中的事实,综述事实的本末,推究其成败盛衰的道理,上自黄帝,下至于当今,写成表十篇,本纪十二篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇,一共一百三十篇,目的是想探求天(上帝)与人之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,独创一个记载历史和评价历史的门派。这个事业刚开始,就遭遇到这场灾祸,我痛惜这部书不能完成,因此便接受了最残酷的极刑而不抱怨。我写完了这部书,就算将它埋藏在名山中,最终也会被人们发现,在世上广为流传的,这样我便抵偿了如今所受的侮辱,为此让我遭受万种凌辱,也不会后悔!)
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11. 司马迁的以究天人之际是什么意思
  司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书
  的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”。(《汉书·司马迁传》)“通古
  今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹;“究天人之际”,是追求认识天
  人的关系。天人之际,即天和人的关系,是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
  一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想,是战国秦
  汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说:“或
  曰:‘天道无亲,常与善人。’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如
  此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而
  卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚
  党数千人横行天下,竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也……余甚
  惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?”
  司马迁对天道如此激愤、怀疑,也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
  了几句公道话,竟受腐刑,蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
  “通”和“究”,是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透,
  “究”的稍逊,但在他那个时代已不易,高出于人。近代以前中国的历史学
  家中,《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比,不过他也只做到丰富了司马迁
  的通,并未能超出。
  在《史记》里,老子与韩非合传。凡作合传,司马迁皆有他的道理,而老
  子、韩非合传的道理,司马迁说的比较晦涩,后人也有以老子、韩非合传为非
  者。究其实,老、韩合传,司马迁是有深意的。这深意简言之就在于:老子的
  历史观是保守的、倒退的,越古越好;韩非的历史观是发展的、变化的、进步
  的,越后越好。两相对比,比到一块了,两人就合传了。
  我们要学习司马迁的通,更要超过他的通;要学习他的究,更要超过他的
  究。内容来自飞鸟成语:fnwsjds.com
12. 如何理解《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”创作意图?
司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书 的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”。(《汉书·司马迁传》)“通古 今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹;“究天人之际”,是追求认识天 人的关系。天人之际,即天和人的关系,是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想,是战国秦 汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说:“或 曰:‘天道无亲,常与善人。’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如 此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而 卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚 党数千人横行天下,竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也……余甚 惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?” 司马迁对天道如此激愤、怀疑,也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 了几句公道话,竟受腐刑,蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 “通”和“究”,是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透, “究”的稍逊,但在他那个时代已不易,高出于人。近代以前中国的历史学 家中,《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比,不过他也只做到丰富了司马迁 的通,并未能超出。 在《史记》里,老子与韩非合传。凡作合传,司马迁皆有他的道理,而老 子、韩非合传的道理,司马迁说的比较晦涩,后人也有以老子、韩非合传为非 者。究其实,老、韩合传,司马迁是有深意的。这深意简言之就在于:老子的 历史观是保守的、倒退的,越古越好;韩非的历史观是发展的、变化的、进步 的,越后越好。两相对比,比到一块了,两人就合传了。 我们要学习司马迁的通,更要超过他的通;要学习他的究,更要超过他的 究。
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